瑜伽師地論

詰彼言：汝何所欲？諸剎帝利乃至戍陀羅，

及那落迦乃至諸天，為有一切界耶？為獨

有一界耶？若有一切界者，喻不相似，不

應道理。若獨有一界者，先是剎帝利，或於

一時乃至作戍陀羅；先是那落迦，或於一

時乃至為天；不應道理。4目釋同具界難，違不相違答如是詰已，復有

難言：如剎帝利等具一切界，如是無般涅

槃法，何故不有般涅槃法界耶？應詰彼言：

汝何所欲？諸無般涅槃法界、諸有般涅槃法

界，此二界為互相違耶？為不相違耶？若互

相違，而言無般涅槃法，何故不有般涅槃法

界者，不應道理。若不相違，即此補特伽羅

是無般涅槃法，亦是有般涅槃法者，不應

道理。5目釋同金具界難，法背齊答縱轉成答如是詰已，復有難言：如現見有一地

方所，於一時間無金種性，或於一時有金

種性；於一時間無有末尼、真珠、瑠璃等種

性，或於一時有彼種性；於一時間無鹽種

性，或於一時有彼種性；於一時間無種種

相界種性，或於一時有彼種性。如是先是

無般涅槃法種性，何故不於一時成有般

涅槃法種性耶？應詰彼言：汝何所欲？如彼

地方所，先無此種性，後有此種性；或先有

此種性，後無此種性。如是先有聲聞定種

性，後無是種性，乃至先有大乘定種性，後

無是種性；或先無定種性，後有定種性耶？

若言爾者，順解脫分善根，應空無果。又若

爾者，立定種性，不應道理。若不爾者，汝言

無般涅槃法者，先住無種性已，後住有種

性，如有地方所；有般涅槃法者，先住有種