瑜伽師地論

性已，後住無種性，如地方所者，不應道

理。又應責彼：汝何所欲？無般涅槃法下劣

界者，安住如是下劣界中，為即於此生轉

成般涅槃法，為於後生耶？若言即於此生

者，汝意云何？彼遇佛法僧已，於現法中為

能起順解脫分善根耶？為不能耶？若言能

者，彼遇佛法僧已，於現法中能起順解脫

分善根，而言無般涅槃法者，不應道理。若

言不能者，彼遇佛法僧已，於現法中不

能起順解脫分善根，而言轉成般涅槃法

者，不應道理。若言後生方成般涅槃法者，

汝意云何？彼為先積集善根故，於後生中

遇佛法僧，能起順解脫分善根耶？為先不

積集善根耶？若言先積集善根者，彼即

於此生中遇佛法僧能起善根，而言於後

生中方成般涅槃法者，不應道理。又如彼

因，應空無果。若言先不積集善根者，是

則前後相似俱未積集善根，而言於後生

中方成般涅槃法，非即此生中者，不應道

理。2項聲聞1目十種聲聞

復次，略有十種聲聞。何等為十？謂清淨界聲

聞、已遇緣聲聞、雜染界生聲聞、清淨界生聲

聞、末法時生聲聞、賢善時生聲聞、未得眼

聲聞、已得眼聲聞、清淨眼聲聞、極清淨眼聲

聞。若有安住聲聞種性，是初聲聞。已入法

者，是名第二。若有聲聞所生世界，其中多

有眾苦可得，容有五濁，所謂壽濁乃至有

情濁，是名雜染界生聲聞。與此相違，當知

即是清淨界生聲聞。末法時生諸聲聞相，云