瑜伽師地論

斷。此中如來是正說者。根熟聲聞是正行者，

亦名聰慧者。諦智所攝名為正行。據能斷

煩惱義，是無上對治故。略有五法，名增上

心學所治隨煩惱。一、居遠離者，所有諸蓋；二、

於教授教誡不堪忍者，所有忿、惱；三、於利

養恭敬深貪著者，所有慳、嫉；四、於先所用、所

受境界發起邪念；五、順捨所學分別貪愛。

略有三法，名增上慧所治隨煩惱。初，於世

俗理門不了法義者，所有無明；次，已了法

義諸異生者，於諸諦中所有猶豫疑惑未斷；

後，已見諦迹諸有學者，修道所攝慧所對治

所有我慢。由於如是諸隨煩惱永斷滅故，

當知證得最善清淨增上心學、增上慧學阿

羅漢果，此阿羅漢當知是名最極清淨。6項由三相應遍了知1目由自性故復次，

於此雜染、清淨所依諸聲聞眾，略由三相應

遍了知。一、由自性故；二、由因緣故；三、由過

患故。由自性者，謂此人身所有自性，由三

種相之所顯示。由有色故，顯餘一切身之

共相；由麁重故，顯其各別身之自相；由不

清淨故，顯與天身不同分相。2目由因緣故由因緣者，

略有三種。謂一切身共相因緣，即四大種各

別自相。人身因緣，復有二種。一者、未生令生

因緣，所謂父母不淨和合。二者、已生令住因

緣，謂糜飯等之所長養。3目由過患故由過患者，復有二

種。謂無常性及與苦性。若於寒時，為治寒

苦，追求覆障以為對治；若於熱時，為治

熱苦，追求沐浴以為對治；涉路、作業有劬

勞者，為治勞苦，求按摩等以為對治；當

知此類，名為苦性。手塊杖等之所觸對，破