瑜伽師地論

壞法故；刀所觸對，斷壞法故；若終沒已，埋

於地故，或火燒故，或為種種傍生諸蟲所

食噉故，或即於彼為諸風日所暴燥故，皆

是散壞磨滅法性；當知此類，是無常性。昔會

今乖，名為離散；散已變壞，最後都盡，名為磨

滅。

復次，因思所緣，如說：名映於一切，無有過

名者，由此名一法，皆隨自在行。此言有何

義？謂若略說，觀清淨因故、觀自相故、觀

雜染因故，及為顯示補特伽羅無我，及法

無我故。若遍了知補特伽羅無我四無色蘊，

能斷一切自境界相，名映一切。若遍了知

法無我遍計所執自性世俗言名，能除一切

彼所依相，名映一切。若過四無色蘊，諸我相

事定不可得。若過世俗言名，遍計所執自

性相事亦不可得。若於二種俱不了知，則

便發起一切境相雜染隨轉。一切境相所有

雜染，無不因此增上力故。依此密意，薄伽

梵說：

執法自性故，執我性而轉；

覺此故覺彼，由覺故還滅。7項四諦1目總辨諦相

復次，有四聖諦，世尊為諸聲聞說是淨煩

惱所緣境界，謂苦諦等，如前已說。問：若真實

無顛倒相是諦相者，諸外道見、諸邪勝解、諸

邪論等非真非實，並是顛倒，云何諦攝？若

不攝者，彼應不感當來後有，應非苦因。

答：雖非真實，亦是顛倒，然說苦、集二諦所

攝。所以者何？彼雖皆是邪性所攝，然即此邪

性相是真是實，皆不顛倒，是苦性故、是苦因