瑜伽師地論

難見難悟，不可尋思，非諸尋思所行境界、

微細詳審聰明智者之所解了。於此經典所

說義中，自輕而住，作如是言：諸佛菩提為

最甚深，諸法法性亦最甚深，唯佛如來能

善了達，非是我等所能解了。諸佛如來為

彼種種勝解有情轉正法教，諸佛如來無

邊智見，我等智見猶如牛迹。於此經典，雖

能恭敬為他宣說、書寫護持、披閱流布、

殷重供養、受誦溫習，然猶未能以其修相

發起加行，是故於我甚深密意所說言詞。

不能通達。由此因緣，彼諸有情，亦能增

長福德、智慧二種資糧，於後相續未成熟

者，亦能成熟。若諸有情，廣說乃至未能積

集上品福德、智慧資糧，性非質直，非質直

類，雖有力能思擇廢立，而復安住自見取

中。彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言

說，無有力能如實解了，於如是法雖生

信解，然於其義隨言執著，謂一切法決定

皆無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜，

決定自性涅槃。由此因緣，於一切法獲得

無見及無相見。由得無見、無相見故，撥一

切相皆是無相，誹撥諸法遍計所執相、依他

起相、圓成實相，何以故？由有依他起相

及圓成實相故，遍計所執相方可施設。若

於依他起相及圓成實相見為無相，彼

亦誹撥遍計所執相，是故說彼誹撥三相。

雖於我法起於法想，而非義中起於義想；

由於我法起法想故，及非義中起義想

故，於是法中持為是法，於非義中持為