瑜伽師地論

緣故。何故非無異？有分別影像、非所緣

故。

世尊！諸毘鉢舍那三摩地所行影像、彼與

此心、當言有異，當言無異？善男子！當言

無異。何以故？由彼影像、唯是識故。善男子！

我說識所緣、唯識所現故。世尊！若彼所行影

像、即與此心無有異者；云何此心還見此

心？善男子！此中無有少法能見少法；然即

此心如是生時、即有如是影像顯現。善男

子！如依善瑩清淨鏡面、以質為緣，還見本

質；而謂我今見於影像及謂離質別有所

行影像顯現。如是此心生時、相似有異三

摩地所行影像顯現。世尊！若諸有情自性而

住緣色等心、所行影像，彼與此心亦無異

耶？善男子！亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺、

於諸影像不能如實知唯是識，作顛倒

解。世尊！齊何當言菩薩一向修毘鉢舍那？

善男子！若相續作意、唯思惟心相。世尊！齊

何當言菩薩一向修奢摩他？善男子！若相

續作意、唯思惟無間心。世尊！齊何當言菩

薩奢摩他毘鉢舍那和合俱轉？善男子！若正

思惟心一境性。世尊！云何心相？善男子！謂三

摩地所行有分別影像、毘鉢舍那所緣、世

尊！云何無間心？善男子！謂緣彼影像心、奢

摩他所緣。世尊！云何心一境性？善男子！謂

通達三摩地所行影像、唯是其識；或通達此

已，復思惟如性。世尊！毘鉢舍那、凡有幾種？

善男子！略有三種：一者、有相毘鉢舍那，二

者、尋求毘鉢舍那，三者、伺察毘鉢舍那。云