金剛般若經贊述

發心，謂八、九、十地；五者、無上發心，謂佛地。亦

云五種菩提，謂名種姓菩提等。今言發心者，

謂信發心，即初地菩薩內觀真如無住理故，

名為不住生心也。

「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。」述

曰，此第二別示於住之中，初、令不住於相，次、

令住無相，次、釋所由，後、總結，此初也。謂住色

等生心者，便是有住，即著我、人，故不應住也。

「應生無住心也。」述曰，此第二令住無相也，

謂觀無相，名為無住，要證此理，方滅我、人也。

「若心有住，即為非住。」述曰，此第三釋上所

由也，謂若住色等生心者，便為非真住故也。

「是故佛說菩薩心不應住色布施。」述曰，此

第四總結也。

「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。」

述曰，此大文第四除疑示理也。於中初、令行

無住施，次、正破其疑，次、別釋道理也。謂有疑

曰：「前言不住生心者，云何為利眾生修行，而

不名住於眾生事？」為斷此疑，故有此文。

「如來說一切諸相，即是非相。」述曰，此第二

別顯道理，於中初、明法空，次、明人空，此初也。

說「一切諸相」者，謂虛妄相；「即是非相」者，謂無

實相，虛妄本空故。

「又說一切眾生，即非眾生者。」述曰，此顯生空

也。「說一切眾生」者，謂所執實眾生；「則非眾生」

者，非實有眾生也。或復翻此釋應知，上來依

世親釋第一疑竟。依無著者，經言「如來說忍

辱波羅蜜」下第十三為忍苦故，即是離障住

處中第九為離不能忍苦故，謂餘人不能忍