金剛般若經贊述

迦如來不於燃燈之說如言而得菩提，謂智

證真無所得故，若菩提燃燈可說，釋迦如言

而取者，則有分別執，心未契真，如何燃燈與

我授記？以不如言而取得，故與我記也。

「以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故

然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，

號釋迦牟尼。』」述曰，此第二、順成也。

「何以故？如來者，即諸法如義。」述曰，此世親

第二文為除謗無佛疑也。於中初、明有法身，

次、遮虛說，此初也。謂有疑曰：「若無菩薩，無人

成佛，佛亦應無。」為破此疑，言有法佛。由眾生

妄執故，以五蘊為身；智者了之速朽速壞，都

無有實，唯有真理，常而復真，如故是常，不變

異也；真故離妄，不顛倒也。此之真理，水火不

能害，風賊不能壞，有佛無佛，其性恒然；若說

不說，其義不改。但凡夫妄倒故，執身為身，不

觀身理，淪溺長久；聖者正知，故不著於身，但

觀真理，既能契悟，生死永消，妄覆都盡，理明

顯故，名曰如來。以此即明不無佛也。無著云，

此第三、釋離言義也。謂何故彼法不別說

耶？謂諸法之本，理要而復淨，智契而方真，非

言詮而可悟也。

「若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，是

人不實語。」述曰，此遮虛說也。初、遮他言，次、

成無得，此初也。如來既真如，豈言說而稱實？

故若說者，是不實語，但是分別故。無著云，此

第四、破外疑。疑云：「釋迦於燃燈所不得菩提，

後時自得。」為斷此取故也。於中亦為二，初、遣

彼外取，次、自彰無得。既無有法可得，何有後