金剛般若經贊述

以可喻也。因勝者，謂時勝，世間福果可以時

限校量多少，此所得果，盡未來際無時分限，

不可校量也。如論四名，當人立數、計、喻、時等

名也。無著意可知也。以此校量受、持既多，即

是施設大利法也。

「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念，『我

當度眾生。』」述曰，世親云，此即曲文中第三

段疑也，即是展轉中第三段疑。於中曲有四，

至文當悉，此即初也。謂有疑曰，「若是法平等

無有高下者，云何如來名為度眾生耶？」就破

此疑中，初、勸彼除疑，次、廣成自義，此初也。謂

報、化二身隨機利物，有高有下，可有思念當

度眾生，謂慈悲本願緣故；法身真理，湛寂無

思，如何有念當度生耶？但起智作證，即名為

度故。又化身隨現，可示度生之思念，報體久

無分別之思，如何起念？如末尼珠隨求雨故。

又凡夫執由遣而念我當度，諸佛分別永亡，

當度之思不有，但隨所化，應機示念也。如是

故重汝無作念也。又真理之中都無所得，亦

無眾生當可度也。無著云，此為第二明所度

眾生，科釋其文，大意無別也。

「須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來

度者。」述曰，此第二成自義中。初、慰喻其心，

示實道理；次、成無實度說，假我非真，此初也。

謂真理中無有眾生如來可度，隨於外化可

度假生也。

「若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽

者。」述曰，此第二文也。於中初、成無實度，次、

說我非真，此初也。謂如來若說實有眾生實