金剛般若經贊述

妄執是有所得，如來當於燃燈佛所發心證

人、法二空之理，於其所執都無所得，然於無

所得以得菩提也。言「有法得菩提不」者，謂問

善現云，於真理中有法得菩提不？

「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，

無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」述曰，此

第二、答也。

佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿

耨多羅三藐三菩提。」述曰，此第三、如來成

也。於中初、印可，次、釋成，此初也。謂真如理中

無有所得，亦無授記，我皆空故。《維摩》云「若依

如生得授記者，如無有生；若依如滅得授記

者，如無有滅」等也，真如現無授記故，但說真

理之中無有實法而可發心，非謂亦無真智

能契菩提名為菩提，故於事，菩提亦不無也。

無著云，正契真時，無法可得故，言無有法而

可發心，非謂事中，亦無言教而可聽聞也。

「須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩

提者，燃燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作

佛，號釋迦牟尼。』」述曰，世親云，此第二、釋成，

中有二，初、却顯，次、順成，此初也。謂若於燃燈

所有法得菩提者，是則為有所得；有所得者，

即謂所執有；所執有故，不契真如；不契真如，

此為凡類，如何與我授記？但由心證真如，於

我、法二塵都無所得；無所得故，名契會真；契

會真故，二執都盡；執既盡故，得可成佛，所以

燃燈與授記也，知我會真無所得故。無著云，

此為第二、燃燈語不稱菩提，不可如言而取

也。於中有二，初、反釋，次、順成，此初也。彼意釋