金剛般若經贊述

眾生而滅度也。謂有假菩薩而求證故，諸佛

得菩提，而無所執實菩提，故亦無菩薩也。故

《涅槃經》十三云，五陰和合，稱言某甲，凡夫之

人謂為實有，稱言某甲；有智之人解陰無有

某甲名字，離陰亦無有某甲名字也。

「何以故？須菩提！實無有法名為菩薩，是故佛

說，一切法無我、無人、無眾生、無壽者。」述曰，

此第二釋也。「無有法名為菩薩」者，謂若有其

實法，皆以法成其眾生，故可名菩薩；法既

無有其實，亦無所成菩薩也。「佛說一切法無

我、人」等者，證真時，達無我理，不見有人、法二

執，故是為菩薩也。無著云，上來譬如人身妙、

大身等示入證道，此為第二明離慢。謂地前

言，我能修行等，而障不住道；入地已去，證達

法界二空平等，分別我、法一切都亡，永無我

能之慢，故云離慢也。論云，「若菩薩有眾生念，

則不得妙身、大身故」，「於中妙身者，謂至得身

成就，身得畢竟轉依故；大身者，一切眾生身

攝身故」。子云，轉依者，即謂所得菩提、涅槃。

「須菩提！若菩薩作是言，『我當莊嚴佛土』，是不

名菩薩。」述曰，世親云，此破疑也。謂有疑曰，

「若無菩薩者，不應嚴淨佛土也」。於中有二，初、

標，次、釋，此初也。此意云，如欲嚴淨佛土，必須

嚴淨自心，聽經、學慧、證法真理、蠲除二障，內

心淨故，外土亦淨。所以蠡髻見淨，舍利覩穢，

但由內心有其垢淨不同，外土亦有淨穢兩

異也。故若嚴淨佛土者，先除我、法二執，我、法

分別亡故，內具莊嚴，外住七寶。若言「我當莊

嚴」者，是則我執未亡，不名菩薩也，故論云「智