金剛般若經贊述

無有所說故。」無著云，此第五為語具足故，謂

化、報隨機而有言說，法身幽寂無說、無形。內

證無言理，外能為他說，為令得此故，言為語

具足故也。

「莫作是念，何以故？若人言『如來有所說法』，即

為謗佛，不能解我所說故。」述曰，此第二文

也。謂若有法身有所說法者，即謗法佛也，寂

寞無言故。問：「若爾者，何故前言『應化非真佛，

亦非說法者』耶？」答：「彼推功歸本故，要內證真

說，於外可能說，所以喚法身無說，是真說也。」

問：「何故《楞伽經》云法身說離相離言法，報身

說十地法、六波羅蜜法，化身說三乘法耶？准

此法身亦說故。」答：「說有二種，一者、起作說謂

有說說也，二者、無起作說謂無說說。前是報、

化，後即法身。彼據不說之說，此約有說之說，

故不相違。云何法身為不說說？謂由眾生證

達理故，了解一切，名法身說。如聞說法而了

達故，名之為說也；猶如有人，若語、若不語，令

他解了，名說法也。」

「須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」述曰，

此第三結也。「說法者」者，謂總舉說法也。「無法

可說」者，謂真理中無有少法可說也。謂要

達遍計所執空無而說，是名說法也；若執真

如為實無說，即非說法也。無著云，報、化有說，

法身無說；若言法身有說如報、化者，即為謗

法佛也。

爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於

未來世聞說是法生信心不？」述曰，舍衛漏

此文。世親，此第三疑中第三文也。謂有疑曰：