金剛般若經贊述

斷相應平等，謂斷性即是所得擇滅也，與斷

相應故名斷相應平等也。四者、無希望心相

應平等，謂見道前，學觀真如，有欲希望；入初

地已，證真法界，與無希望心所證平等而相

應也。五者、一切菩薩證道平等，謂如百川異

流，同歸大海之湛，萬行雖異，一入初地，同證

真大海也。得此平等，故得為大身也。解云，此

得攝種姓智者，名曰報身；得平等故，名為法

身；妙身、大身如次為喻也。

「須菩提！菩薩亦如是，若作是言，『我當滅度無

量眾生』，則不名菩薩。」述曰，世親云，此為第

二段釋疑也，於中有三。一者、於本宗上生疑，

謂前說無有法發菩提心者，是則菩薩既無，

亦應無菩薩可成菩提；若無眾生者，教化誰

令入於涅槃？若無菩薩者，誰莊嚴淨土耶？二

者、因此破疑而起，說菩薩不見彼是眾生，不見

存我為菩薩等者，是則如來不見故，名為無

眾生等；為實無眾生等，故佛不見耶？三者、有

疑云：「向說心住顛倒，若如是，福德亦是顛倒，

若是顛倒，何名善法？」為此疑故，如經「若有滿

三千大千世界七寶」等，就初有三疑：一者、若

無菩薩，諸佛亦不成菩提；二者、若無眾生，亦

不入涅槃；三者、若無菩薩，亦無嚴淨佛國土。

此則釋初兩疑，於中初、標，次、釋，此初也。此意

云，若菩薩執云，我得菩提，有異眾生可度，即

不名菩薩，以有我、人等故；若爾者，如何能得

菩提？能令眾生入涅槃耶？謂有假眾生，譬如

幻人為幻人說法故，謂有五蘊和合假眾生故，

令得無餘涅槃，無如所執實眾生故，不見有