金剛般若經贊述

來却質之文。

須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」佛言：

「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則

是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，

不應以三十二相觀如來。」述曰，義可知也。

爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求

我，是人行邪道，不能見如來。「彼如來妙體，即法

身諸佛，法體不可見，彼識不能知。」述曰，此

舉二頌，以成前義。於中初偈顯不應以色、聲

以觀法身如來，若取色、聲，不契真理，是行邪

道，不見法佛故。次偈明法身妙體超尋思故，

凡夫不可見，亦非分別之識所能知故。《涅槃》

云，「依法不依人，依了義不依不了義，依義不

依語，依智不依識」也。無著云，初偈顯示如所

不應見，不可見故；次偈顯示不應見及不能

見因緣。云何不可見？諸見世諦故。何因緣故

不可見？以彼法真如相故，非言說而知，唯自

證故。如是等說如論。

「須菩提！汝若作是念，『如來不以具足相故，得

阿耨多羅三藐三菩提。』」述曰，世親云，此第

三段釋展轉疑中，曲文第二疑也。謂有疑曰：

「若不依福德得大菩提，如是諸菩薩則失福

德及果報也。」此疑意云可說如須彌山王七

寶有人持用布施，不及人受持此經至四句

者，是則福德不得大菩提果，准此，即福德空，

果報亦空，則法斷滅，是則佛相好身亦無，唯

有法身空理也。就斷此疑之中有三，初、顯相

好非無；次、「汝若作是念」下，明因果不失；後、「若

菩薩以滿」下，校量功德。前中有二，初、述彼疑