金剛般若經贊述

物，露之即好，覆之即惡，如智慧人、佛法經典

及日月。謂此般若，未開卷時與外典無別；既

開卷已，或講或讀，能破眾生百千罪障，能得

菩提，故受、持者功德甚多，縱捨多身命，不可

比量也。

爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發阿

耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其

心？」述曰，世親云，此第二周說也。謂上來

未解發心者教令進發，未解修行者教令修

行，未能伏斷諸障者教降伏竟，今此一周為已

發心菩薩言我能發心，乃至第三已斷障者言

我能斷，由生分別故，則障於菩提。分別者，謂

所知障，正障於不住道也。謂若發心、修行等

時，以無分別智冥契真理，不生分別，言我能

然，名不住道，不住生死及涅槃故。若有分別，

則為非證，故名為障也。故二乘有法執，為涅槃

所拘，便即取寂；凡夫有生執，為生死所縛，不能

出離；菩薩具大悲智，故不為兩邊所拘，故名

不住也。若行而有執，是則為涅槃所縛；若不

行而執，為生死所拘，名為有住。要熾然行三，

而不起我能之執，方得住於不住道也。或前

為初、機利機，後、為後機鈍機也。就此之中，初、

當宗正明，次、於「燃燈佛」下，廣釋眾疑。初中有

二，初、善現為問，次、如來為答，此初也。無著云，

此第十五為證道時遠離喜動故，即是離障

住處中第十一為遠離自取，故有此文。謂菩

薩於發心、修行時，自見得勝處，作是念「我能

發心、修行」等，如是自取為勝，言餘不是；為令

遠離此取，故名為遠離自取也。