金剛般若經贊述

機，如次慧、法眼也。論云，「一切應知中一切種

無功用智，說名佛眼」。龍樹菩薩說約人差別，

謂在凡夫名肉、天眼，在二乘名慧眼，在菩薩

名法眼，在如來名佛眼，此亦無妨也。

「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！

如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」

「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來

有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意

云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」

述曰，此明有後四眼也，釋義如上。

「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是

沙不？」述曰，世親云，上來說如來有五眼，明

有能見；自下明知眾生種種差別，亦顯有所見，

謂雖無遍計所執實眾生，而可度可見，非無

因緣假眾生而可見也。雖無作用緣，而有功

能緣可得故，謂於因果之上不見彼所執實

人、法，不得故，名眾生及國土空。非佛無眼而

不見，亦非實無眾生可見，有彼因緣顛倒虛

妄假法故。就此之中，文有其五，初、佛問恒沙，

次、善現答是沙，次、寄恒沙為喻問，次、善現答

甚多，第五、佛廣成，此初也。無著云，上來為應

知中證故，安立見；為教彼彼眾生寂靜心故，

安立智者。謂以肉、天眼為其前導故，而起慧、

法眼觀理知機，為他說法故也。前說為見淨

者，顯證故，今說為智淨者，顯教授故。謂眾生

中若有貪心、無貪心等，如來悉觀知而教授

之，令捨染進善也。言「所有沙，佛說是沙不」者，

謂於因緣沙中，佛說為所執實沙不？問意如

此也。