金剛般若經贊述

法我取；此非菩薩也。

「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！

如來有肉眼。」述曰，世親云，此破第二疑也。

謂有疑曰：「前說菩薩不見彼是眾生，不見我

為菩薩，不見清淨佛國者，何以故？為諸法無

故不見，為諸佛自不見耶？」今此之文有其二，

初、明佛有能見故說五種眼，次、「如恒沙中」已

下，明有所見。前中五眼即為五段，一一中初、佛

問，次、善現答，此初明有肉眼也。無著云，「自下

第二為無上見智淨具足故」，於中文有其三，

初、明為無上見淨具足，故說佛有五眼；次、「如

恒河中」下，明為無上智淨具足，故說佛知眾生

心；後、「若有人滿」下，明為福自在具足故。初中

五眼為五段，如前可知也。謂外有疑：「向說以

無分別智內證真理，是真莊嚴；於諸外相證

真理時，都不見故，謂佛唯有慧眼觀理，無餘

眼也。」為釋此故，說佛有五眼也，論意如此。又

論云，「於中略說有四種眼，謂色攝、第一義諦

攝、世諦攝、一切種一切應知攝。色攝復有二

種，謂法果、修果，此為五眼麁境界故，是初色

攝」。解云，肉、天二眼，色根為性，謂淨色四大所

造；或異熟長養，說名肉眼，此謂法果也，此通

餘界及四禪。若修禪除擁而得者，此謂修果

也，唯四禪地有，謂於諸色內外、兩邊、裏表、上

下皆悉能見也。論云，「第一義智力故，世智不

顛倒轉，是故第一義諦攝在先。於中為人說

法，若彼法為彼人施設，此智說名法眼」者，謂

要慧眼觀理故；法眼知機說法，得不顛倒為

人說也。此意云所詮、能詮、觀理、觀事、觀理、知