大般涅槃經集解

種法身，捨迹歸本者也。智秀曰：臨涅槃時者，

指說經之時也。

以佛神力出大音聲。案僧亮曰：應感之事

本自佛境，不以聲告，物莫知也。僧宗曰：菩薩

二乘亦有神力，不得稱大。今言大者，佛之神

力也。道慧記曰：此中有三瑞。又云：通哀歎以

來凡七瑞也。此聲不從口出，故云神力。

其聲遍滿乃至有頂。案僧宗曰：謂色究竟

天也。無色界中彼無諸根，故不及也。寶亮

曰：隨有緣悉聞，此蓋舉其一隅耳。道慧記曰：

推此聲所極，正應二十恒沙國土也。下實諦

中云「今聲至二十恒河沙」，以此而例，光明動

地亦應然也。

隨其類音普告眾生。案僧宗曰：六道不同、

楚夏之別，皆如聞而解也。

今日如來應供正遍知大覺世尊將欲涅槃。

案僧亮曰：因偽顯真、寄滅表存也。僧宗

曰：所以先舉三德者，使懷德而慕善也。既內

懷悲愍，故外能蔭護。以此二心等行於物，已

為匪易。復能極如一子，彌見其難也。歸依者，

若慈母之赴嬰兒也。舍者，以遮風霜為用。譬

大悲之力有大方便，能令眾生煩惱不起也。

大覺世尊者，復舉兩號以速其心也。寶亮曰：

將欲涅槃者，非經題所稱也，言無餘涅槃耳。

自鹿苑迄此，眾生聞一教增一疑；唯今第五

時說，疑心頓息，所以略舉十號，使知佛恩之

重也。道慧記曰：憐愍不必䨱護、不必平等；今

以歸依釋憐愍、以為舍釋䨱護、以羅睺羅釋

平等也。慧朗曰：聲中有五句。第一總稱慈悲，