大般涅槃經集解

䨱今常旨，謂之密教也。僧宗曰：顯三乘為方

便、一乘是實行，丈六是有為、法身是無為者

也。

為不斷絕種種說法。案僧宗曰：從初鹿苑

迄至今日，隨能生解，皆為人說。

為諸眾生調伏因緣故合掌恭敬却坐一面。

案僧宗曰：謂聞無常解無常，聞常住亦即

解也。既自通達，復為他說。寶亮曰：謂除眾

生四倒之緣也。尋此而言，故知法華諸教無

得道者。

爾時復有拘陀羅女合掌恭敬却坐一面。

案僧宗曰：尼者，此言女也。所列科例，與上同

也。明駿案：此列有九事，一稱族、二稱位、三

列名、四舉數、五歎權德、六敘憂悲、七歎實

德、八敘來事、九蕳尊勝，故曰位階十地。

比丘尼眾中復有諸比丘尼得自在力能化

作佛。案僧宗曰：出家二眾，權實難知。今蕳

尼眾有菩薩者，推比丘眾中亦應爾也。寶亮

曰：向所列實解六行，成真子之義，此偏指尼

眾。亦有本是八住以上菩薩也。慧朗曰：此中歎

權德。初云諸漏已量，謂總句也。明駿案：前歎

比丘中，結末云「逮得己利」。此中歎初，有「諸漏

已盡」。兩彼互𨷂，蓋出經者差脫耳，旨則存焉。

爾時復有一恒河沙菩薩摩訶薩而為上首。

案僧宗曰：上列聲聞二眾，今列菩薩也。而

不言設供者，應是出家人也。寶亮曰：此偏指

前比丘眾中有權為聲聞者。智秀曰：向聲聞

二眾之中皆曰真子，已知並是菩薩也。今復

別列者，皆就迹為言也。前有聲聞之迹，有以