大般涅槃經集解

諸行性相者，性生性滅，性不可請；應如所宜，

何可請哉？法瑤曰：應由物感，感息則謝，豈可

請耶？僧宗曰？丈六是法身之迹，還是神極所

知，故言境界也。應於所應，豈得留耶？諸行性

相者，上舉境界，明應同所應；今舉性相，明所

應同應也。性語其內，即以遷流潛謝為質；相

語其外，取其百年終滅為義也。

即為純陀而說偈言上至諸天身皆亦復如

是。案僧亮曰：證諸行不可請也。僧宗曰：此

偈中亦可亂明無常苦等諸過也。今隨義關

者，初三偈半，無常門。次眾苦輪一偈，苦門

也。次有道者，謂二十五有，此半偈空門也。次

可壞法兩偈半，無我門也。已有如斯之過，故

云如蠶處繭不自在也。此身苦所集一偈半，

不淨門也。

諸欲皆無常故我不貪著今日當涅槃。案

道生曰：以理驗知，非實涅槃也。夫從惑有身，

身必起惑，何由能反？要從師乃悟。而受悟有

解，惑則冥伏。冥伏不起，亦名為滅，而未永

滅。若至於無師，然後都盡，謂究竟斷矣。然則

久已無有，今日捨身，明非實滅。滅既非實，示

同奚請耶？

我度有彼岸出過一切苦是故於今者唯受上

妙樂。案道生曰：夫有有則有滅，有滅則有

苦。既已度有，何有滅苦耶？無苦之極，假名妙

樂。假名為受，故無所應請也。僧亮曰：而證於

真實者，具欲道己真實，不復滅也。究竟斷有

者，斷有即涅槃。言當涅槃是應物，不可請也。

我度有彼岸者，此證法身湛然常樂，又不須