大般涅槃經集解

請也。

爾時純陀白佛言：世尊常住於世不入涅槃。

案道生曰：純陀深得不滅之旨，說其所解

以自陳也。僧亮曰：純陀當為請主，助佛弘化。

上云諸佛境界無常，如似應身，性同諸行，與

真身碩異。今欲明此義，故先歎涅槃，非淺識

所知也。然純陀深解迹即本矣，但此丈六於

己有恩，是故願得常應不捨也。法瑤曰：純陀

既聞應身必滅、法身常住，始悟無請之理。但

念智淺，雖復得在大菩薩中，猶不能知法身

應身常無常義。以其道未成，猶須佛教，是故

因此復致請也。僧宗曰：此下請門之第三也。

佛向述其所歎，止其所請，本迹二理具如前

釋。今純陀所領，已知妙本不可請也，而猶悕

迹住者，謂丈六之現，事在化物。而為化參

差、深淺不一，是則化功未遂也。又佛之虛心，

如彼飢人，豈令化功未足而當見捨，所以復

得請也。寶亮曰：純陀今請，凡有二義：一則明

己是可教之人；二則自述有所未知，佛應住

世教令成就。指饑人為喻，以顯至誠也。

爾時文殊師利法王子欲求正法應如是學。

案道生曰：純陀言迹，似如無滅，故據滅為

難也。僧亮曰：文殊欲令純陀顯釋涅槃不滅

之義，乃晦居未達，執迹興難，謂不應請也。敬

遺記僧宗曰：請門第四論義明常也。慧朗述

僧宗曰：常住妙有，是則不空。無常斷絕，所以

而言具空三昧也。寶亮曰：文殊迹居負地，以

顯純陀之德，將使時眾捨昔所解而從今信

也。文殊執迹，有二失也。若言丈六是實生滅