大般涅槃經集解

者，則應道便癈，其失一也。丈六以法身為本，

本迹雖殊，更無別體；若丈六生滅是實者，

則法身之本豈得獨常？是為兩失矣。

純陀問言：文殊師利若是行者為生滅法。

案僧亮曰：真知如來，應知如等。如來者，乘

如實來。所乘既實，果亦應真，故非行也。法瑤

曰：此下二人更共廣說無請之理。文殊所據，

應身生滅，同諸行相，非請所能住也。純陀所

論，法身無為，不待請而住也。二者各據一邊，

共相抑揚，以申佛意無請之旨也。曇濟曰：純

陀以五事明如來不同諸行。第一明若同諸

行，如彼車輪；第二不得名為天中之天；第三

如聚落主；第四明以不同諸行故，如彼力士

也；第五明若同諸行，則應如彼長者子也。僧

宗曰：此明上不得同下。如來是天中之天，云

何乃與諸行同耶？下有五譬，申佛是常，不同

有為也。智秀曰：此下有六譬，一況始舉四譬、

一況正顯如來久是無為、後舉兩譬戒文殊

也。慧朗別述曰：此下舉四事以為法說，各有

一譬，離之為八也。此第一事法說也。謂佛既

是天中之天，豈得與凡人同也。

譬如水泡速起速滅一切諸行亦復如是。

案僧亮曰：車輪者，一高一下也。上云眾果最

勝，豈得復如車輪者耶？智秀曰：此第一譬，謂

佛豈同水泡之生滅、車輪之無窮邪？慧朗別

述曰：第一譬也。若謂上可以類下，與此二譬

同也。

我聞諸天壽命極長壽命更促不滿百年。

案僧宗曰：以下況上也。如非想之壽尚八萬