大般涅槃經集解

訖珠譬也。第四時諸比丘聞說珠譬，始悟於

理，是以發問：昔日何以不即說耶？第五佛以

新舊醫譬會通古今也。就初段中，有三章：第

一經家敘地動事；第二大眾說偈自陳；第三

以五譬譏請也。就第二段中，有兩章：第一寄

言激切，謂莫如凡夫也；第二以偈說法，止其

哀情也。就第三段中，有五翻：第一舉法勸

問。第二比丘執昔所得，不解今旨。第三佛說

勝修，奪己所執。第四比丘聞勝聞奪，此則已

昔為非、佛今為是也；以己未解，仍復致請，謂

佛正應住世，教我令解勝修，乃以命要請也。

第五佛以珠譬曉其迷也。第四第五段，不復

開也。

純陀去已未久之頃是故此地如是大動。

案僧亮曰：佛與純陀說常住感應之義，備於

上文。純陀既去之後，疑者應發而未即問者，

冀佛稽延也。故現必去之徵，催令問也。六種

動義，備之《華嚴經》也。此中有兩意：前訖「眾生

心動」，動中有聲，說大小之相也。從「兜率天」下

至「如是大動」，明必有大事也。學地有三種、無

學地有三種，而五種已過，此第六也。法瑤

曰：大士既去，無人扣發，是故動地以表

涅槃，速其勸請之端也，伊字涅槃因斯而唱

也。寶亮曰：此第七相也。此端來意非為召

眾，但時人見佛威光恬然，情意小惰，更現此

相以表必去也。此下訖老少二人譬，第一自

陳己苦，請而譏佛也。有三意：第一說十一行

偈半，正陳苦而請也。第二後兩行偈，明佛若

在世，有除苦之益也。請竟佛默然故，第三更