大般涅槃經集解

無也。僧宗曰：竝不成者，明功用不同。縱不成

者，明義無勝負也。別不成者，明無異體也。解

脫亦非者，此總合前兩句。若言解脫功用即

法身功用者，非也。三法各異者，合第三若別

句也。言解脫亦非有，唯主滅累一義，不收圓

德，文句隱略。得意者，應云解脫非涅槃所成

圓體已。何者？以三德成祕密藏，此收佛地

功德斯盡。向者三德各收一義，是為捉別，云

何收盡？故言非涅槃也。寶亮曰：竝者，以一時

俱有以為譬也。何者？昔以事斷無為為涅槃，

而此無為與身智竝故，非今日伊字也。縱者，

以前後為目，亦譬昔日無餘涅槃也，謂先有

身、次有智、後有滅，故言非也。如三目者，上

以二句非昔，此句正是於今，謂萬德之上總

明涅槃也。三點若別者，謂三德之上一一偏

取亦不得也，下句云「法身亦非」等也。三法各

異亦非者，謂各有別體也。

爾時諸比丘聞佛世尊於諸想中最為第一。

案道生曰：既聞涅槃如世伊字，始悟昔

說無常之旨止於三界，而遠表於常也。僧亮

曰：受解請也。聞今伊字之譬，解佛昔說一切

無常是方便也。而此方便，能斷三界實結，何

快如之。法瑤曰：佛說伊字涅槃之常，是則已

說非涅槃者無常也。又自因今解，悟昔說無

常旨在非佛，乃所以表佛是常，可謂快說也。

僧宗曰：向釋三義旨趣幽深，求之於心冥然

分外。交聞唱滅，捨應歸本，長與物隔，故愁憂

也。快說無常者，伊字之說非情所解，前塗難

涉，退保先教，何以示耶？如來昔教，令我修學