大般涅槃經集解

所言快說之意也。僧宗曰：比丘意言我未

造極，事須滅身然後免苦。今高推如來不同

我者，既曰常住，豈待滅身方稱涅槃耶？若不

離者懸取佛意，若言我亦不離者，即猥與

我同，則不應言脩無常想為非也。寶亮曰：請

辭也。捉前品中常樂二偈已離無常句，若尋

此語，佛便是離無常想也。不應入涅槃者，此

應身乃是法身之未自在無為。若果不自在，

云何言我是常住？若不離者，佛今果入涅槃，

便是未離無常想，那得言我已離無常也。智

藏曰：離者，滅之異稱。想者，空慧之別名。佛

向云欲入三點涅槃，若滅空慧則無般若，豈

有三點涅槃可入耶？若不離者取佛意，若言

不滅此慧者，云何昔言滅無常想？是則空慧

不得不滅，三點安在也。

世尊！譬如農夫於秋月時於諸想中無常為

最。案曇濟曰：此因譏而致請也。佛若果入

涅槃，故知無常想勝也。

世尊！譬如帝王知命將終便欲放捨入於涅

槃。案僧亮曰：帝王之慈，慈及一國，尚行恩

赦；佛慈一切，而不見矜耶？法瑤曰：雖說昔非

今是，然未為心用，猶為無明所縛，未得解脫，

須佛見教也。寶亮曰：此第二章，請辭也。

世尊！譬如有人為鬼所持解脫等法如世伊

字。案僧亮曰：世醫慈淺，尚不捨病人，況出

世良醫而不救我等？法瑤曰：上譬明未得解

脫，此譬明未得般若也。僧宗曰：聲聞雖斷麁

結而細者猶在，佛為良呪師，前譬明果患，此

譬明因患也。