大般涅槃經集解

不說瞋者，以易斷故也。法瑤曰：若能勤脩無

常想者，則不離三界惑及佛上無常想倒。快

說之義，其在此也。僧宗曰：想有二種，若習觀

觀空前方便者，不能除結；今取空觀，恊解無

常，即是空慧。作想名說也。若不爾者，還取空

前方便伏結，由伏後斷，故通言斷也。及無常

想者，斷見無常耳。寶亮曰：此是思惟門中最

後所斷者，故偏舉，非不先斷麁也。及無常想

者，兼除佛上倒也。

世尊！如來若離無常想者無明憍慢及無常

想。案道生曰：上云脩無常能除無常想，想

是慧名，似若鉾楯，宜更明之也。若離者，謂不

脩無常想則無般若，般若既無則無解脫，今

日豈得入涅槃乎？若不離者，取昔說相為無

常想則是顛倒，豈得言與慢等俱離耶？僧亮

曰：請也。得理觀者，境智不相離。如來若常

則離無常想，若離無常想，為物則不應涅槃。

上既有為眾生之言，因之得有請也。若不離

者，若佛不住理數，自滅無常之觀，竟不離佛

伊字之譬更增惑倒也。法瑤曰：向美快說無

常想，能除三界常見等惑，及佛上無常想倒。

今次歎此想亦能得常也。何以然耶？如來本

若不脩無常想者，則不知無常在於非佛、常

在於佛，云何得脩不濫之無常入伊字涅槃

耶？此論今日所解，不談昔日也。若不離者，此

言昔解也。若果脩昔無常想者，此無常想濫

該於佛，非唯不識於常，亦未深識無常，豈得

能除三界之惑及佛上無常想倒耶？諸比丘

說此得失二句，自陳已解悟無常之旨，成向