大般涅槃經集解

即是人之究竟也。是故此品及〈四相品〉並明

流通，同答此第四問也。明駿案：答經力有二

種，此先舉因中得經力也，下以云何未發心

等四問廣也。

迦葉菩薩白佛言：世尊菩薩摩訶薩云何奉

持。案僧亮曰：將欲依名以辨德也。法瑤曰：

迦葉奉被囑累，未識經名受持方法，此是說

經竟致問之常宜也。明駿案：前偈中語漫，今

別標二問也。乃應舉四，蓋其一隅耳。二問者，

問流通、問經名也。

佛告迦葉：是經名為汝善諦聽我今當說。

案僧亮曰：無經不備此七義，所以略第四獨

法而益。金剛寶藏者，餘經說理未周，不得稱

滿足也。僧宗曰：上中下蓋總束是一事耳。義

味深𨗉者，此偏歎理也。其文亦善，此偏歎教

也。純備者，《法華經》言「純一」也，《成實論》言「獨

法」也。若依昔教釋純脩者，明佛教不與外

道說同。而此經兼明，不雜小乘也。具足者，言

佛法經教不如外道待五種經也，於一偈中

其義具足，如諸惡莫作一偈，即具止行二善，

此經一偈亦爾。如雪山羅剎所說，即備常無

常二義也。清淨者，謂此經理居萬累之表也。

梵行者，言此經文理能生人梵行也。金剛寶

藏無缺者，此圓教所明圓果涅槃，備一切德，

不同孤滅解脫，猶如寶器藏也。將辨異昔偏

教，是故有此第八嘆也。寶亮曰：唯此經獨有

此八也。上中下語合為一善，欲明涅槃，於諸

法中最上勝故，名為上語也；十地無漏法，為

中語也；說生死苦無常乃至正因性，為下語