大般涅槃經集解

也。若說此三語，盡不乖法，則名為善也。義味

深邃者，第二善，偏就理而談也。三云其文亦

善者，亦偏就理上之文明善也。第四純備善

者，語乘體滿足也。昔《法華》所辨乘果，由是無

常，即是果乘不備也。因中既無解常之智，故

因乘不滿也。唯此經體，明因果足，故言純備

也。第五具足善有，此就因果中為具足也。

與前善無異，正是逐義目為名，故分之為二

善也。第六清淨善者，此經理教真正，於因果

中俱能忘相，故曰清淨也。第七梵行善者，此

就學者為語，若能稱此理而行，便能生行人

淨心，故曰梵行也。第八金剛寶藏者，此就涅

槃之體，總眾德作名也。

善男子！所言大者名之為常如八大河悉歸大

海。案僧亮曰：譬眾善所集、眾惡盡也。智秀

曰：文略也，應云所言大涅槃者名常也。

此經如是降伏一切是故名曰大般涅槃。

案僧亮曰：及諸魔性者，謂煩惱及天魔也。放

捨身命者，謂陰魔、死魔也。法瑤曰：下有八義

釋所以名為大涅槃也。降伏煩惱，明得解脫。

放捨身命，明滅化身得法身。能伏煩惱、能放

捨身命，即是般若。不得別說，可謂住此三事

為大涅槃也。僧宗曰：此偏歎理也。明駿案：答

解脫有兩處，此舉無累義。

善男子！又如醫師有一祕方是故名為大般

涅槃。案僧亮曰：無疾不治，所以稱攝一切

方也。常樂善法，一切義備，前但說有三，未盡

其理；今明涅槃無義不苞，豈唯法身、般若、解

脫而已乎。僧宗曰：此偏歎教也。明駿案：答流