大般涅槃經疏

數，何故別立一品？略明十異：一時眾先供而

後請，純陀先請而後供；二時眾三請佛皆默

然，純陀一請如來即受；三因受大會；四因食

開常；五自請住；六騰眾請；七金口歎；八大眾

歎；九當徒問答；十往昔誓願。眾無其一，寧不

立品？問：純陀十異逈超眾表，何不前供而後

獻耶？答：後供者讓他德也。舊明五讓，謂賤讓

貴、凡讓聖、麁讓妙、少讓多、近讓遠。今依文宜

為十讓：初以俗讓道，謂僧尼眾；次以凡讓聖，

謂學無學；三以淺讓深，謂諸菩薩；四以賤讓

貴，即國王大臣；五以顯讓冥，謂天龍鬼神；六

以少麁讓多妙，謂人天等；七以財讓法，即是

魔眾；八以同類讓異類，即師子鳥蠭等；九以

近讓遠，謂十方菩薩；十以城旁讓隱遯，忍辱

仙眾。五讓收文不盡，十意粗周。問：何故昔默

今默而有受不受異？答：佛意難知，今通別兩

解。今昔二默俱是四悉，世人所默有受不受，

佛隨世界故有二默受不受異，或宜默受、宜默

不受，二俱生善。欲生彼善故有二默，破惡得

道亦復如是，聖無唐捐非凡所測。別釋者，時

眾無奇緣弱不感，令追責往緣，是名世界默

然不受。初若發言不受則後供息心，眾供都

集普皆等受，是名為人默然不受。默不受者，

貶其不能因食以明不食，開無常顯常無勝治

力，是名對治默然不受。若是食身可默受食，

法身常諸無食無受，是名第一義默然不受。

默然不受是佛境界，義不可盡，略言四耳。三

釋名者，純陀名也。六卷云「姓華名子純，子之

與陀二文互出。」舊云：本名純陀，後大眾稱德