大般涅槃經疏

對此土雜類眾；〈哀歎品〉施勝三修，擬對此土

聲聞眾；〈長壽品〉去隨問而施，擬對此土諸菩

薩眾。問：有他方眾，何文擬之？答：從〈現病品〉

去更明五行十德，〈師子吼〉問性及〈迦葉〉、〈陳如〉，

擬對他方諸菩薩眾。然佛平等說，普雨一切，

豈容分隔？一往分文以示起盡，於無分別中作

差別說。問：若爾，始終只是一涅槃施，則無餘

章。答：前明通意，得作此說。此品為四：

初因獻食以明不食。不食是常，破於無常，開

非常非無常。二因其請住，以不住破住，開非

住非不住。三因於論義，有為無為且共置之，

開非有為非無為。四因催供，明為滅須食、為

不滅不食，開非滅非不滅。四段在文可尋。生

起者，眾被召來意在開密，故因食明常。常則

應住，故因常請住。住非圓極，是故遮住以無

住破住。住與無住互成得失，故有為無為且

共置之。若置非求是，是亦無是，故即非是。是

故文言「方便涅槃即是而非」，故催其施今正

是時。第二第三亦復如是，是非俱非、寂滅為

樂，事窮理盡，故低頭飲淚而辦供也。通別者，

雖分四段，不可一向。何者？圓滿妙說義不可

盡，隨其類音各各得解，不可各解局於圓法。

今三意望之：一、別舉常破無常。文云「我今施

汝常命色力安無閡辯。」別明於我，以有我故

所以論於我住我觀，若無我者誰住誰觀？文

云「汝今當觀。」別明於淨，有為不淨、無為即淨。

文云「善覆如來有為之相。」別明於樂，樂即涅

槃，一切諸佛皆至是處。文云「生已不住，寂滅

為樂。」若一向從別則成對治，失於圓旨，此義