大般涅槃經疏

性；無上法雨，許為作師，顯於了性；雨汝身田

令生法芽，許為作親，顯於正性。此是別許三

因佛性。從「何以故？純陀！施食有二果報無差。」

云何無差？若許作主即是親師，若許親師即

是許主，是三如一等無差別。若顯緣因即顯

了正，了正若顯即顯緣因，是三性顯等無差

別。此是通許三因性也。惑者云：此未明佛性，

云何此解？答：經明佛性是其正宗，初若不

開，後何所躡？良以初請一體之佛作主親師，

一體之親施其常命色力，一體之主施其常

安，一體之師施其常辯，令其身內一體三

寶三佛性顯，自他內外等無差別。上根利智

已同純陀，為未解者至〈哀歎〉中開祕密藏，安

置諸子悉入其中。〈長壽〉、〈金剛〉次第相躡，乃

至〈迦葉〉、〈師子吼〉等廣顯佛性。若初開宗不明

佛性者，為開何義？何義為宗？恐帖文流散，

故懸示此義。次從「役力農作」去，譬上所求。此

譬略從人天二乘、方便菩薩所有善法悉是

緣因少分，故舉此為求。役力者，正明厭斃惡

趣貧窮，尚人天善，故言役力農作。得好調牛，

文有兩意：若以牛譬於身，身是善果猶屬

人天；若以調牛，譬身口七。此譬於戒，良田

譬定，平正譬慧。耘除草薉譬斷煩惱，此亦

兩意：若除四住，譬二乘善；若除塵沙，譬三菩

薩。「唯希法雨」去，正求了因。唯希如來，是求主

求親。法雨是求師，三求若允，如貧得主、如窮

得親、如蒙得師，則佛性顯，所求之要正在於

此。佛隨其求，應請而施，施常命色力是許為

親顯其正性，施其常安是許為主顯其緣性，