大般涅槃經疏

是等文即是當常。又三世有法無有是處，既

無三世，何得復有現常當常？《淨名》云「但以世

俗文字說有三世，非謂菩提有去來今。」若固

執當現、各據三世，不解我意，寧會偈旨？又此

常者，顯發如來方便密教。昔覆於常，今開辯

常無別；今常異昔無常，開昔無常即是今常。

次我今為汝斷貧窮者，若除四趣貧窮，即開

諸惡無常而顯於常。下文云「懺四重禁，除謗

法心，盡五逆罪，滅一闡提。」即其義也。若斷人

天貧窮，即開諸善無常而顯於常。文云「我今

於此處，不求天人身，設使得之者，心亦不甘

樂。」又云「因滅是色，獲常色等。」即其義也。若斷

二乘貧窮，即開無漏無常而顯於常。文云「為諸

聲聞開發慧眼。」若斷方便菩薩貧窮，即開

六度通別無常而顯於常。文云「令諸菩薩了

見佛性。」又云「自此之前，我等皆名邪見人也。」

總而言之，開諸有餘悉是無餘，開諸不了悉

是了義，是名顯發如來方便密教，悉皆安置

三點四德祕密藏中。又此常者即是佛性，佛

性即常。既開於常，即開佛性。既為此等作親

開正、作主開緣、作師開了，除斷貧窮開境界

性，悉皆當得不動果報即開果性。若例此義，

何人何法何教何行何位何用而不是常？何

法不是非常非無常？豈復更有善惡三乘差

別等性？畢竟悉是大般涅槃，言語道斷心行

處滅不可思議，竪深橫廣無邊無底，能建大

義充滿法界不可窮盡。何得判是嶷然破病

當現常耶？如此常義猶若虛空，略對四家示

其梗概。次正受中五果之名，文中不釋。私云：