大般涅槃經疏

乘故。云何一乘還破一乘？法身云何破於法

佛？佛師云何破於佛母？故知惑其方便迷於

部教，互相是非失其正旨。今所不用。地人雖

無五時之執，以當現常破無常義，義勢相似已

同舊壞。興皇解云：常無常者，藥病相治，無常

治常。若識無常是治常方便，病去藥盡；若不

識者，執藥為病。病即斷見，故云王今病重。常

治無常，亦是方便，病去藥盡；若不識者，即成

常見。識兩方便，能斷斷常則非斷常。故智者

見法生即滅斷見，見法滅即滅常見；若不識

者，還是二見。今明此釋與舊不同，若得意者

無所間然；逐語生想，俱同前病。何者？彈常無

常是互論方便，指非常非無常而為正體，如

避空求空，去空逾遠。何者？佛言二施果報等

無差別。若其昔說五果無常、今說是常，可是

差別；若常無常俱是非常非無常者，方是等無

差別，亦是顯發方便密教。若得此意，《般若》、《楞

嚴》莫非祕密。然此常義，斯教之喉衿、眾經之

心首、群聖之窟宅、諸佛之法界，不可思議，如

來智慧說不可盡。若嶷然常、若當現常、若破

病常，豈會圓理？今試言之。夫佛出世本為大

事因緣，大事因緣即是常住，常法包容故名

為大，常立諸法故名為事，常機常感故曰因

緣。常無差別，差別說常。下文云「諸佛所師，所

謂法也。以法常故諸佛亦常，三世諸佛悉師

此常。常無師弟，師弟俱常。如是分別，名世界

常。我今為汝除斷貧窮，無上法雨雨汝身田

令生法芽，汝今於我欲求壽命色力安樂無

閡辯才，我當施汝常命色力安無閡辯。」又云