大般涅槃經疏

覆實。此釋他經，非今教意。今言袒實覆權，覆

無常之權、袒雙非之實，正當機利物便易得

宜，故言偏袒右肩。右膝著地者，日既右轉，隨

順世間以右著地，即世界也。日是陽精，表智

導行，此即為人。《文殊經》云「右是正道，左是邪

道。」用正去邪，此是對治。膝表於行，地表於理，

以行契理，故以膝著地，即第一義。此意通用，

可解他經。若依今經，膝即常行，地即常理，以

行到理，故膝著地，此是第一義也。不釋合掌，

私云事釋可知，如世歛手則表敬也。若所表

者，二表權實二理，諸教諸味各有此二。今經

合已，理無外也。悲感者，悲則悲他，感則感佛。

他行不同悲亦不一，諸供不受則福德不生，是

故悲也。供既不受，不得因供開常，是故悲也。

常既不開，雙非不顯，是故悲也。佛若受供，最

後檀成，我與同類眾願悉滿，故以悲助他、以

感祈佛。不釋禮足，私云以我之頂歸佛足下，

故諸教之果咸歸圓因。次「白佛」去，陳請，謂標

請、正請、結請。標為二：初標三寶舟杭、次標自

他求度。初世尊及比丘僧，即二寶也。佛及比

丘智斷具足，即是法寶。哀者慈悲法門，指此

一宇又是法寶。如是三寶即無供之眾，為有

供眾而作福田。若無無供，供無所供；供若無

受，供無由供，是故須請。受我等者，即是同類

群輩。言最後者，由初致後。如來出世初益眾

生，今入涅槃後益眾生。佛無再受之期，我無

再供之日，故言最後。為度無量者，標他也。如

此自他欲憑舟航，請求度脫。「世尊」去，正請，有

三：法、譬、合。法說為二：一所失故請、二所求故