大般涅槃經疏

困，三失還得，三求遂克。世尊者，一切之所瞻

仰，如世孝子之事親，如婆羅門之事火，如諸

天之奉帝釋。事親即親義，事火即師義，奉釋

即主義。又世尊者，如學無學等眾星之瞻

佛月，如四種菩薩海水繞佛須彌寶山。檀林

師子等喻，喻戒定慧。世所崇仰，故言世尊。一

切種智者，或以相好色身遍對一切，一切各解，

故名一切種智。何者？世有眾生事八十神，一

神一好隨其所覩見其所事；如來一身遍令

其解，故名一切種智。又不以色身為佛，以一

切種智為佛，一切種智依此色身見相莊嚴，

當知智慧具足故名一切種智。調御者，稱適

機緣應生應滅應受不受，皆為調御一切眾

生。他經以調御、丈夫為兩號，今經合為一號。

文云「自既丈夫復調丈夫。」善哉善哉者，印其

法譬兩請。次「我今為汝除斷貧窮」去，是佛

唱許，斷貧是許主，法雨是許師，生法芽是

許親。從「汝今於我」去，是正受。汝今於我欲

求常命色力者，述其請父；安者，述其請主；

無閡辯者，述其請師。我當施汝者，即是許

三。舊明涅槃正體是常，治於無常，故序五

時云：《般若》雖明尊特之佛為成無生，《楞嚴》雖

云七百僧祇，豈及《法華》無量壽？《法華》無量壽

猶是無常，至涅槃教始明常樂。遠斥鹿苑、

近破法華，同歸涅槃圓常，窮源盡性之說。如

此說者，偏摘諸經對緣一句作無常義，偏取

涅槃破病之常以為正體，二塗俱失。何者？般

若佛母、涅槃佛師，楞嚴三佛、涅槃三點，法華

一乘、涅槃佛性。一乘即佛性，一切眾生悉一