大般涅槃經疏

請。所失為兩：初明所失、次釋所失。初所失

者，失於三寶。無主是失佛，無親是失法，無救

是失僧。「無護」去，釋所失。若無主，忠無所護；若

無親，孝無所歸；若無師，學無所趣。既不為主

護，又無主可護，則無榮無祿，是故言貧。既無

親可歸，又親去不歸，則無生無蔭，是故言窮。

無師可趣，又師不示趣，則無訓無成，是故言

困。釋所失意顯。次從「欲從如來」下，是所求故

請。又二：初明所求、次釋所求。初文者，求佛

一體即滿三益：佛是良田，即是從上求祿，故

言求將來食；佛能長養法身慧命，即是從親

求生；佛能訓導令得正轍，即是從師求成。若

從如來，即兼諸義。次「唯願」去，即釋所求。次從

「世尊譬如剎利」去，是譬請。開為兩：一、貧窮譬，

譬上所失無主無親等請，無主故貧、無親故

窮。二、役力譬，譬上所求，求將來食請。貧窮譬

中舉四姓者，舊云是四族姓。是義不然。現見

四族一方俱貴，不相忝謝。今文四姓高下不

同，於義不便。今明是四種姓：剎利翻田主，愛

民治國王者之類；婆羅門翻淨行，博學明文

之類；毘舍未見翻，應是平民耕農販賣之類。

首陀未見翻，應是底下客糞擔尸之類。舊以

四姓譬四生，又譬六道。是義不然。若四生六

道，譬太近收義不盡；今譬九法界根性，束九

以為四種。方便菩薩根性既有化他統物之

能，譬於剎利；聲聞緣覺同是無漏清淨涅槃，

譬婆羅門；天人兩界善道受報，譬於毘舍；地

獄等四同是惡趣，譬於首陀。所以然者，一切

眾生同一佛性其味真正，一體三寶等無差