大般涅槃經疏

別，而為煩惱之所覆蔽，輪迴六道受種種身。

界隔差別，其味混雜，或酢或鹹或甜或苦。無

主無親亡家亡國，一體三寶隱而不顯。外則

遠離三寶喪失善法，故言貧窮。善惡隔絕，故

言遠至。非己本源，故言他國。下〈性品〉云「一切

眾生雖有佛性皆不能見，而為三毒所覆，故

墮地獄畜生餓鬼，生剎利等種種家中。」即其

義也。若觀開譬，以剎利等譬四種人根性則

便；若觀合譬，云貧四姓者即我身是，可譬一

人有四根性，其義則便。而文又云拯及無量

苦惱眾生者，復似就於多人作譬。既有二文，

不可一向。若得此意，一人既然，多人亦爾，故

於一人兩用無妨。然此經宗明常辨性，尋初

法說通失三性，三性不顯義說為無，正性不

顯故言無親，緣性不顯故言無主，了性不顯

故言無救，通舉三失以為請端。法說所求中

云但從如來求將來食者，專從主求祿是求

緣因，緣能資了、了能顯正，此略舉一而為請

也。就譬失中別請三性，意言眾生本有正因

之性，一體三寶等無差別，而為惑覆，受種種

身四姓等異。此舉異以請不異，別請如來顯

於正性。以貧窮故遠至他國者，無主曰貧、無

親曰窮、無師曰困，此舉貧請富，別請如來顯

緣因性。役力農作乃至草薉，此明始從人天

乃至菩薩，偏除煩惱唯是少分，無上善根不

能開發。唯希天雨，天雨一灑即能發生，別請

如來顯了因性。然三佛性非通非別，隨順根

緣通別兩請。餘文如經。下如來受中亦有兩

意：我今為汝除斷貧窮，是許其作主，顯緣因