大般涅槃經疏

施其常辯是許為師顯其了性。前後無違，方

知文旨。三從「言調牛」下，合譬，先合役力、後合

貧窮。文不次者，貧之與役不定前後，只貧故

役、只役故貧。始從人天至三菩薩悉皆是貧，

雖少不同，皆貧如來無上財寶。不次第合，意

或在此。合役力譬，又兩：先歷法合，後一體合。

初歷法合中不合人天者，特是文略。身口七

支用戒防護，合上調牛。定能資慧，合上良田。

慧忘差別，合上平正。除四住惑，合上除薉。除

塵沙惑，合除沙鹵。次「世尊我今身有」下，就一

體合。體有於戒以合調牛，定合良田，慧合除

薉。雖少善緣不能顯正，「唯希如來」去，正是合

求了因言教。從「貧四姓者」去，合上貧窮。上歷

四姓，今就一體，已如前釋。從「拯及」下，合上歷

別四姓意也。三從「我今所供」去，雙結。又三：初、

結上法譬中所求之請。法說中云受我微供

然後涅槃，似獨請佛。今結譬云冀得充足如

來大眾者，結其不獨在佛，善能充足五十二

眾。又是顯其能以一食普施大眾，眾多而供

足、供少而周多，不思議供供難思眾。次、「我

今無主無親」去，雙結上法譬中所失之請。三、

如羅睺羅者，雙結法譬中求失之請。佛是金

輪即羅睺主，又是親師，我及一切亦復如是，

事三如一同羅睺羅。從「爾時世尊」去，第二、受

供。文為三：一許受施、二正受、三釋施。許受又

二：一敘許、二佛唱許。初經家舉三號。佛然其

所請，故以三號而對許之。舉世尊許為主，舉

種智許為師，舉調御許為親。既許為主即斷

其貧，既許為親即袪其窮，既許為師即除其