大般涅槃經疏

可知。二、明通者，今所明常，不言常異於我，

常即是我亦即淨樂，我即是常亦即淨樂，淨樂

亦爾。文云「是常法印即是諸佛之法界也。」若

但是常，常即缺減不具四德，寧當得是法界印

耶？三、明非通非別畢竟清淨。何者？若但是常

破於無常，是待對法，經論所害。《釋論》云「無常

者是對治法，非第一義。」常治無常亦復如是。

《中論》云「若法為待成，是法還成待。」今言常者，

非常無常，故非通別。若是通者，通即對別，別

既被非，通寧得是？當知常者非通非別。文云

「二施果報等無差別」，無通無別乃名為等。我

亦如是，非我無我。文云「汝今當觀諸佛境界。」

佛境界者，無我無無我，淨亦如是，非淨非不

淨。文云「有為無為且共置之。」捨有捨無即非

淨非不淨，樂亦如是非樂非不樂，名寂滅樂。

文云「不應思惟長壽短壽。」無長無短即非樂非

不樂。如是三意不可定三，不縱不橫不並不

別，即通而別即非通別，不一二三而一二三，須

識圓妙乃解於常。又此四文成前起後。言成

前者，上大聲普告令最後問，為欲顯發方便

密教；今果為開雙非之教。上面門放光却障

生善，咸欲成就第一空行；今果勸觀諸佛境

界。上地動翻倒咸歸佛所；今果示有為無為

且共置之，欲求正法應如是學，如是學已寂

滅為樂，同於如來所至到處。故涅槃施成前召

請等義。言起後者，教觀諸佛境界，即般若德。

欲求正法應如是學，且共置之，即解脫德。寂

滅之樂佛所到處，即法身德。如此分文即顯

佛語上中下善，不徒開章。初、獻供，文為四：一