大般涅槃經疏

知。次「爾時佛告」去，如來印讚成前起後。印其

訶即是成前，讚其智即是起後。三、從「文殊語

純陀」去，是明悅可。文為五：一偏慶悅可、二破

偏悅可、三並悅可、四解悅可、五寂絕悅可。時

眾謂純陀行淺，故佛印其所悅以破時情。初、

文殊因此偏而慶之，汝說無為蒙佛悅可。次、

純陀即以圓破偏，非但悅可於我，亦悅一切。

三、文殊作兩番關並先定之，若定悅可一切

眾生，我說有為亦應悅可；若不悅我圓悅，則

破一切之義，是則不成還是偏悅，成佛愛憎，即

作伏並。四、純陀覺其伏並，還解兩關：一無偏染

悅可、二有普淨悅可。無偏為三：一彈無偏悅

可、二釋無偏之意、三舉譬顯如文。次從「等視

一切」去，明有普淨悅可，即是如來境界，非我

爾所知。五、從「國王」去，明寂絕悅可，不應作

偏普籌量。上文殊明有為無為且共置之，即

是絕言不可說悅。此中意明有悅無悅是佛

境界，不可籌量，即是絕思悅可。初譬分智不

及究竟。王家駕駟譬究竟智，群下驢乘譬分

真智。後譬分斷不及究竟。龜龍在水喻有無

明，菩薩行故見不了了。金翅騰空譬無明盡，

佛不行故見則了了。開善云：前是下不知上，

後是上能知下。冶城云：兩譬皆是下不知上，

初不知上智、後不知上境。靈味云：初不知法

身，後不知應身。四、「文殊」去，讚發。讚純陀

之說，故言如是如是。其既高推佛境不可度

量，是故讚美。發者，拂我執一塗之義。因汝試

我，試則非實，故言有為非有為。汝推未詳，故

言無為非無為。前文殊云且共置之，則言語