大般涅槃經疏

訓導之德，前譬譏師內惜良方，後譬譏師外

祕坦道。觀諸譬文皆有深意，而此譬最明。攀

類文殊而恥行險路，豈非譏師意耶？第二、酬

請。初酬哀請，有長行、偈頌。長行初止外悲勸

修內觀。凡夫八風得失憂喜，道與俗反升沈

碩異。何者？失不可愁憂追、喜不可愁惱得。下

文云「若常愁苦，愁遂增長，唐勞無益。」若能勤

遮二惡、勤生二善，惡是憂喜之本，善故則無

憂喜。唯當清淨，故勤精進止其苦惱，苦惱止

故則無攀緣，寂然無為謂之正念。正念者何？

即無念也。若無念者，親主師誰？誰臣子弟？誰

去誰住？誰度不度？誰是愁者？所愁者何？寂然

無眹。由是人天還得正路，止不啼哭。又以譬

顯之。佛是生善之緣，得善如愛子、失善如喪

子，今聞近慧不憂失善，故言殯送已訖。

次偈頌，為二：初一偈是止悲、次一偈是勸觀。

而互有二義，不可一向。初言開意者，開精進

意尚已無憂，況開定慧。又言開者，開意實相。

生死涅槃二邊俱寂，偈云「是故當默然」。又開

者，明解二用皆方便故，故云諸佛法爾。次

偈者，樂不放逸，勸正念慧，守心，勸定也。遠離，

勸進也。自慰者，結前勿悲。受樂者，守斯念慧。

汝應正念修心，勿如凡夫，悲號何益。然諸比

丘悉是上果，豈同下凡？特是對聖訶凡，此正

酬其哀請也。「復次比丘」下，酬其祈請歎請。汝

稱佛如日如山。鎮照等益，法身常在不出不

沒，隨機二用作隱乍顯。日雖照世，有目者覩；

山雖峙海，流入者見。汝同無目不流，復何益矣。

若言有益，今勸汝問。設不能問，我今為汝開