大般涅槃經疏

比丘。從「汝今遇是」下，酬其第四不平等譏。此

正法城表裏皆寶，琳琅充溢、瓖琦煥爛，非但

無窮復無遮閡。商人遇之執持偽礫，取者鄙

吝非城不等，此以偏過迴還比丘。從「汝諸比

丘」下，酬其第五無大慈悲不示坦道。譏汝下

心知足是不厭小徑，不貪大乘是不欣坦道，

披服袈裟是不厭糞埽，不染淨法是不欣纓

絡，多處乞食是不厭貧里，不求法食是不欣

上昧，剃除鬚髮是不厭小智，不為正法是不

欣大明。汝既不厭，悲無所拔；汝既不欣，慈無

所與。盤桓隘路憎背坦道，此以無欣無厭之

過還諸比丘。已懸酬五譏竟，今更帖文。從「汝

等遇我」下，是第二不得不離一雙。文為二：先

略明不得不離、次廣明不得不離。汝等遇我

是略明不得，不應空過是略明不離。我者即

是真佛，此佛亦我亦常亦淨，即是法身金剛

之身，非後邊身、非雜食身。如此真佛汝所不

識，但識應化，化非真佛、非說法人。《淨名》云「汝

不見佛、不聞法、不入眾數，與六師等。」不識真

佛是斥其不得，不應空過此奪其不離。云何

不離？雖離八難，不得無難；雖得四果，不得真

果。果既非真、難亦不離，故言空過，即是奪其

不得。次從「我於往昔」下，廣斥不得。文為二：一

斥不得真三寶、二廣示真三寶。斥文為三：一

廣釋真佛、二廣釋真法、三廣釋真僧。廣示此

三，彰其不得。初釋真佛又兩：先舉道前方便，

故言我於往昔；次舉道後方便，故言今得無

上方便。將後例前，皆是無上。無上方便者，道

前是圓因，下文云「復有一行是如來行。」道後