大般涅槃經疏

槃是圓，總包含故，故不可翻。興皇云：涅槃非

總非別名含總別，取此酬其不違本誓。所以

非其因者，發菩薩心乃名出家，汝不發心則

非出家，袈裟但是染衣而已。汝不染正法，故

非大乘衣。汝雖剃頭，不為正法除諸結使，所

以示勸真實法性。昔之小乘是虛偽，今日大

乘是真實。昔以無為為法性，今以妙有為法

性，法性未曾是有是無，為他緣故說有說無。

知昔無為是法性者，如迦葉云：身是法性，身

云何存？身若存者，即非法性。當知昔以無為

為法性，佛即破之，滅非法性。夫法性者非是

滅法，取此酬其不平等譏。汝取滅度，非我不

等。所以捨昔依今，此正釋疑。疑云：令我捨昔

依今者，昔何不說？佛即解云：譬如大地，我法

亦爾。治眾生病，初說無常為治汝病，今說

於常亦治汝病，初後並為治病故也。所以說

新伊者，既勸捨昔依今，故須新伊祕密安置

汝等令住其中，非是棄汝不示坦道不是無

慈。前後共答五譏請也。今明不然，得五難離

八難同是一意。何以分為二？只就斥中酬五

譏請，文義具足，何煩八階共來答之，是故不

用。今分文為三：一歎與、二斥奪、三勸獎。夫

欲奪之必先與之，其譏請既切，今斥奪亦深；

既斥其偽，復須示真，與奪抑揚自成次第。於

此三中即是三雙：初、歎與為一雙，謂能得能

離，是故須歎。次、斥奪為一雙，謂不得不離，不

得真實、不離虛偽，是故須斥。三、勸獎為一雙，

謂應離應得，昔教應離、新伊應得，是故須勸。

初從「佛出世難」下，是歎與得離。又三：先釋、次