大般涅槃經疏

道斷。今純陀云是佛境界非我所知，則心行

處滅。覈微則言盡，研極則思窮，故說觀皆寂。

從「爾時面門」去，第四、催供。文為四：一催供、二

請住、三領解、四辦供。前來諸瑞各有所表，故

知此光正為催供。文殊前勸純陀時施靳固

彈訶，今佛躬催不敢前却。催文為兩：謂光催、

聲催。光催為兩：一催、二默。初催又三：一放

光、二解光、三騰光。初放光中，照文殊者，上佛

印純陀所說會教合機，今光照文殊亦扶上

化下，二人論難皆由佛力。次、即知是事者，解

也。數人云見色知心，文殊覩光遂解佛意。三、

騰光催供，如文。次、悲默者，催供故悲，未諾故

默。次聲催亦二：初三催、次悲哭。次「復白大眾」

去，請住。文為兩：初告眾共請、次重請。初告眾，

文為兩：初告眾請、次佛有酬。告請，如文。次佛

酬，中二，先止亂、次說五門觀。觀中二：先作

觀、次結。初六譬空，三譬無常，三譬不淨，兩譬

無我，後總結。何故說五門耶？汝請住世本為

開道，若能五觀與住不殊，若不能觀住世何

益？《遺教》云「能持戒時，與佛在不異。」即此義也。

次重請，亦二：有請、有酬。請，如文。重酬為兩：初

酬、次釋。初文者，汝請久住為哀憫，我以入滅

為哀憫。釋中二：長行、偈頌。長行如文。偈與

下二偈意同，後當說之。偈中二：先偈、次長行

止。三、爾時純陀領解。又二：初領解、次述成。領

解者，雖知不滅，不能不悲、不能不請。雖知如

來滅而不滅，不能不慶、不能不悅。述成又兩：

一述不能不喜、二止其不能不悲。初喜者，汝

既能知如來方便，亦應合知如來真實，故舉