大般涅槃經疏

今品對道；前品有供、今品無供；前品雙請、此

品單請；前品因人、此品率自；前品略明佛性

常住、此品具說三點四德；前品論今教、此品

具今昔；前品二人論、今品對佛論；前品動執

生疑、此品破執除疑；前品聞法抑割、此品見

地動哀歎。然此十義備有通別，今舉一邊別彰

其異。興皇釋此品有七，謂三請、三酬、結會生起。

云佛入涅槃，眾生孤露，故哀請住世。佛酬云：

汝本為獻供聞法，今已納供生汝福德，已說新

伊生汝智慧，而不肯學，知住何益？次祈請者，

如來昔教無常，五十許年始得成就；今說新伊

常樂我淨，應久住教詔，若入涅槃，不如還修舊

法。舉象迹秋耕，憚教不受。佛即酬云：非全不

教，終令汝等得解新伊，故云安置諸子祕密藏

中，我亦住中，名入涅槃。前已哀祈，既不許住，

只應譏諷以命要請。如來若具常樂我淨即

免四倒，便得自在久住於世；必入涅槃，便不

免倒，常樂之言便為徒設。若不住者，我等毒

身寧容久住，亦當同佛入於涅槃。佛即酬云：

我之去住豈汝所知，汝言去是定去、住是定

住，我之去住如二鳥雙遊，去而恒住，此何勞

請住？住而恒去，亦何須請？汝不解此，寧得同我

入於涅槃。既三請不允，情無所錯，即便生疑：

若無常非，昔不應說；常樂若是，何不早說？如來

則有差機之失。佛即會云：昔說無常，破汝常

病；汝今又以無常為病，為汝說常。汝病有前

後，故教有興廢。汝自橫謂施教早晚迂迴，如

來屈曲隨逐，豈佛差機早晚？自汝反咎如來。

如此生起，於義易見。而復三請在前、三酬居