大般涅槃經疏

是圓用，下文云「二鳥雙游。」舉前舉後無上方

便，釋成真佛常樂我淨汝所不識，而汝識者灰

斷入滅，無道後圓用，雖有道前非無上圓因，

此是斥其不見真佛。從「汝等云何莊嚴」下，廣

釋不見真法。夫真法者，即真善妙色，出生妙

善甘露，圓滿具足無缺。亦名醍醐，一切諸藥

悉入其中。一切三學種種功德，縱橫高廣充

溢彌滿，猶如寶城牆塹埤堄，乃名真法。汝以

空觀除惑，惑盡則觀亡，以身智為有餘涅槃；

若入無餘，灰身滅智同空永寂。《淨名》云貧所

樂法，《攝論》為下劣乘，《法華》云鄙事，此經稱偽

礫。此是斥其不得真法。從「汝諸比丘勿以下

心」下，廣斥不得真僧。又二：先總斥下心不慕

上法、次別約因果功德斥之。本以因果功德

名僧，汝之因果皆非真僧，雖服袈裟，非破五

住惡、非怖內外魔；雖行乞食，經歷多處，非應

供乞士；雖剃除鬚髮，非殺賊不生，則非真僧。

上舉真佛法斥偽佛法而不出於偽佛法相，

今斥偽僧亦不出真僧之相。前後互現，亦是

舉真即知偽、舉偽即知真。從「汝諸比丘今當

真實」下，示真三寶。文為二：先標，今當真實是

也。真對昔偽，實對昔虛。二正示者，今我現在

是也。我即佛寶，大眾和合即僧寶，如來法性

即法寶。法寶之中具於三點，如來即般若，法

性即法身，不倒即解脫。此三稱藏，藏一切法，

佛僧例然。三從「是故汝等」下，是應離應得一

雙。又二：初勸離偽、次勸修真。初文者，夫偽體

者，正由無明，無明未除不得免偽，故勸捨無

明。「諸比丘譬如大地」下，是勸修真。文為四：一