大般涅槃經疏

其問端；若能問者，為說甘露然後涅槃。既不

能問，請住何益？此乃貶其不及、止其祈請，兼

顯菩薩之德，正酬其歎請祈請也。舊解十五

雙，純就初教中作藥病義，謂空是藥、不空是

病，乃至二不二亦如是。有純約今教，謂空是

生死、不空是涅槃，乃至二不二亦如是。若能

問者則甘露門開，於汝有益；既不能問，請住

何益？興皇云：下文具有此意，下文正約始終

意也。空即昔教，不空今教，乃至二不二亦如

是。今明此義寬廣，兼開眾問，故文云「如是等

種種法中，我當隨順為汝斷之。」諸釋無咎，今

更約三種：空、不空、非空非不空，乃至二不二非

二非不二亦如是。又約四種：空、不空、亦空亦

不空、非空非不空，乃至二不二亦如是。昔教今

教悉得同此三種、四種廣分別之，即是昔

教今教三門四門。從「諸比丘佛世難值」下，是

酬譏請。興皇云：此為八階。是彼師之盛釋：一

歎五難、二歎離八歎、三舉佛昔因成佛今果、

四奪其果非、五奪其因非、六顯真法性勸今

修習、七勸捨昔依今、八正示新伊。先歎次示、

先奪後與，得成次第，以此八階酬五譏也。初

五難於餘人是難，於汝為易。八難難離而能

得離，是故歎之。既歎離歎得羅漢果，即是於

始；方令汝入祕密之藏，即是於終。云何而言

有始無終？復言空過於小為是、於大為非，故

言空過。舉於往因成今果者，正酬其譏，明如

來久劫捨頭目髓腦求大涅槃，只為利益，豈當

怖畏？所以非其果者，汝果虛偽，非正法寶無

戒定慧，不能莊嚴正法寶城。他取寶城證涅