大般涅槃經疏

後，其間子段處處相關。斯乃彼師玄談七意，

若欲消釋，殊背相生。今明此品是對比丘施

於新伊，勝三修法。就文為四：一大眾請、二如

來答、三比丘疑執、四佛破除疑。就請又二：一

請緣、二正請。緣者，緣於地動知必涅槃，是故

悲請。問：誰動地為緣？答：法不在因亦不在緣，

不在因緣不離因緣，既從因緣寧有作者？雖

無作者，亦佛神通而動於地，令其悲戀安置有

緣於解脫中。亦佛智力說法，歡喜安置有緣

於般若中。亦佛體力非悲非喜，安置有緣於

法身中。亦是純陀文殊智力，令眾開解入般

若中。亦二人通力去時地動，令眾悲戀入解

脫中。亦是二人第一義力，令眾非悲非喜入

法身中。亦是大眾感對治力，聞法歡喜感為

人力。動地非哀，感第一義；非悲非喜，致地動

緣。其義無量。《淨名》云「或有恐畏或歡喜，或生

厭離或斷疑，斯則神力不共法。」就地動又四，

謂時、處、相、由。時者，佛以四事止華氏之悲，純

陀腷臆小醒低頭飲淚，大眾聞法悲惱暫息。

二人既去，法音已停，更欲增其悲戀之善，於

其去後未久之頃，當是時也。震地動之，即是

時也。處者，大地是橫處，梵世是竪處。或言初

禪是梵世，或通四禪皆是梵世，雖不連地而

有寶宮，亦皆震搖，即其事也。問：上釋聲光徹

至非想以為有頂，今此地動焉止梵宮？答：上

云有頂，有頂文寬，得作遠解；此云梵世，齊文

而已。若依下文「動時能令眾生心動名大地

動」，無色四心亦應被動，即其例也。相者有三：

一小大動相、二六種動相、三十八動相。是三