大般涅槃經疏

救字結無師。次「譬如日初出」兩行，舉日山兩

譬是祈請，歎於一佛而具三益。日有三義：一

高圓明譬主益，生長萬物譬親益，照了除闇

譬師益。而譬文論照了，合文明除暗，正言師

義是本，兼有二能。山亦三義，高出水上譬主

益，深入水底譬親益，水色同山譬師益。師德

如山安處眾海，能宣妙慧照下昏迷，言略意兼

矣。舊解日還自照，爭論不同。開善莊嚴云：佛

有智，能自照。光宅云：佛果無有自反照智。觀

師難光宅云：佛無反照智，亦應不自知作佛

不作佛。彼救云：佛雖無智，知作不作。若欲知

時，借諸佛智，佛道同故。今更問之：佛道既同，

諸佛無智，何所可借？又並但能知他無智自

知者，唯應覺他，不名自覺。此是光宅四失，樏

隔真諦、牛糞淨土，指端種覺無記如來。次問

開善莊嚴：汝用反照智照一切種智者，復用何

智照反照智？是則無窮。觀師自云：佛無別反

照智，只自有智，智能反照。如此說者，即害兩

家。今明佛有一智三智，三智一智非三非

一而三而一。一、道種智，外破諸闇；二、一切智，

能反自照；三、一切種智，非內非外非自非他。

若即一而三，可難光宅；即三而一，可難開善；

三一難思，可難觀師。此二偈亦名祈請如

來在世所益若此，祈佛留光照益我等，故名

祈請。從長行去，即第三譏請。先述舊解譏請

凡作五譬：初作有始無終譬、二作怖畏譬、三

違本擔譬、四不平等譬、五無慈悲譬。初譬有

三，開、合、結。國王佛也，諸子四眾也。他云：技藝

者，始從鹿苑終至法華，所說諸經巨有所妨。