大般涅槃經疏

二鳥以譬權實不得相離。春陽之時譬適會

機宜，無煩熱池譬涅槃自在無畏。諸佛同以

二法逗緣無閡自在，能如此解，善哉善哉。次

「汝今不應思量長壽短壽」去，凡舉四義止其

不能不悲。一、舉如來境界不可思惟，若長若

短皆如幻化，幻長幻短非短非長，何所可悲。

二、舉如來方便若長若短，如來於中無所染著，

何所可悲。三、舉如來涅槃，成汝檀因克不動

果，因果具足，何所可悲。四、我為良田成汝因

果，汝克因果自是良田，復能令他因果圓滿，

自利利人，何所可悲。尋文可見。四、「爾時純陀」

下，是辦供。先自謙、次辦供。初文中云涅槃非

涅槃者，亦是共行二鳥義也。即如來境界，故

下地絕思。次辦供中云尋與文殊者，有二解：

一云、文殊解最後供，故携友共辦。二、六卷云

燒香散華盡心供養佛及文殊，不云同去。

3哀歎品(五-六)1哀歎品上

荼毒居懷曰哀，悲號發言為歎，略從事標，言

哀歎品。廣而言之，內喪道法曰哀，外失慈覆

曰歎。文云「失廕及法味，如犢失其母」，世界也。

又已生善訛故哀，未生善翳故歎。文云「養育

諸子付旃陀羅，老少病苦而行險道」，生善也。

又現惡未盡故哀，將惡方起故歎。文云「猶如

困病人，食所不應食」，對治也。又應獲祕而不

獲故哀，應不失祕而失故歎。文云「獨以祕法

偏教文殊，遺棄我等」，第一義也。然四緣感佛，

佛則興世；四機若息，佛則唱滅，故約四悉釋

〈哀歎品〉。此文梵本猶屬〈壽命品〉，謝氏分為兩

者，略有十異：前品從人、後品從事；前品對俗、